虽说在唐代诗人笔下，对于中秋赏月的这一习俗描绘甚多，但是中秋在唐朝算不上一个大节，它的受重视程度远不如端午、元旦等节日。只是唐代赏月之风盛起，唐代文人也为中秋文学开创了一个先河，赏月、拜月之风，也给中秋词提供了一张时代温床。北宋太宗年间，八月十五正式成为中秋节以后，宋代文人的美学之风与中秋紧密结合，此后，开辟了中秋节的“把酒问青天”。宋代之所以能够诞生如此多与中秋有关的文学作品，与这个时代繁荣的物质基础紧密相连。“宋词”是紧接唐诗之后的“一代之文学”，这一时期的中国文学史高度繁荣，就是有经济、文学、思想、心理背景作为支撑。人们总说“大唐盛世”一词，然而北宋的经济水平，其繁荣程度要远胜与唐朝。在宋朝一统中原以前，人们生活在五代十国的战乱之中，农耕经济、独立工商业地位十分低下。
在两宋统治中原300年时间里，宋代的平均农业产值，一直要高于唐代农业最高水平；这一时期工商业者的社会地位也得到了提高，私人手工业在社会上有了立足之地，随着市镇的出现，城市商业经济空前发展，那些沿街而立、昼夜不绝的酒楼、商肆，都呈现出一派空前繁荣的景象。因为物质文化的丰富，能促进城市中文化娱乐活动的发展，尤其是每年的传统节日，对于众人而言更是重中之重。宋代推崇中秋节也并不是毫无道理，因为现代人所用的商业手段，其实都是古人留下来的。淘宝为了促进消费，每年的“520”“6.18”“双11”，都变成了当下时代一些新的节日。中秋节也是如此，商人为了推动自己商品经济的发展，他们在中秋节的活动中也带入了浓厚的商业心，中秋不仅是一个节日，它也是促进商品交换的绝佳时机。热闹的城市里，每一场节日的举办，就是一场商业和文化的狂欢盛会。商业经济的空前自由，让宋代的节日远比唐朝更加热闹，也更加全民化。
繁荣的经济背景孕育了中秋词，而另一方面的思想、文化背景，直接将中秋词推向高潮。宋朝是一个重文轻武的时代，相较于从前，宋朝的文人地位之高这任何一个时代都无法比拟的。这就让社会上层形成了众多文人集团，让整个社会从上到下都充满着浓郁的文化气息。士大夫为了彰显自己的情怀，他们浅酌低唱，他们纵情享乐，他们狂歌醉舞，这些文人的狂欢精神，都可在宋词中窥见，也可在中秋词中窥见。中秋词之“月”中秋词中的核心意象一共有三种“月”、“嫦娥”、“桂花”，这三者是这个节日独有的意象。凡是书写中秋节日的词，必然少不了这三种印象。中秋佳节最具有代表的便是“月”，那一轮当空的皓月，让多少文人骚客为他们用尽笔墨，又让多少古往今来者寄托着无限情思。那一抹亲人皎洁的月色，又是如何发展成为望月怀人的团圆主题呢？其实这是一种走近千百年沧桑还得以凝结的固定审美。
在浩瀚如烟海的文学长河中，“月”一直带有着思乡之意，也寄托着离人的相思之情，从古至今借月抒情的诗歌数不胜数。中秋词里的“月”，时而光辉皎洁，时而雅致清冷，时而月色残残，但是文人笔下的这一轮明月，总是带有一种空灵意境，这是独属于宋代文人的雅致文学。宋人的审美倾向皆偏向于“雅”，他们不是唐朝那种张扬的繁华，而是一种细腻精致的典雅之美。前人写月，都在表达离人之愁，故乡之远；宋人写月时，是一种“月是人非”的苦涩，也是一种“旧时月色”的惆怅，更是一种“千里共婵娟”的失意。宋朝人爱“月”，他们更爱用月来表达自己哀怨缠绵的情感，因此，读宋朝人写月的中秋词，总能够读出生命的沉思与悲歌。“月”在这些悲歌之中充当了导火索，苏轼有许多与中秋有关的著名词作，《水调歌头·明月几时有》、《念奴娇·中秋》，皆是借中秋之夜抒发个人感怀的经典之作。这两首词的意境十分类似，有着“玉宇琼楼”的梦幻美景，又有着难以化解的愁绪。词人所要表达的情感，既是对于家乡的思念，也是对自己仕途多舛的伤感。
秋日的这轮月亮，远比其他任何一个世界的月亮更加带有悲情。每次提到秋季，人们所要能想到的就是一切繁华落幕，人生迟暮所带来的“悲”。前文中所提秋分祭月，更是将这两种悲情联系在一起。这样子的中秋节，似乎也就带上了一抹悲情色彩，当这一天结束，满月之夜逝去，接踵而至的便是带着肃杀之气的秋日。这中秋庆典如此热闹，更像一场一年之中的最后狂欢，这也是为何宋代文人专门借着中秋之月大做文章。中秋词之“嫦娥”“嫦娥”也是文人笔下最常提到的一种中秋意象，它是“月”的另一种代称，也是一种独立意象。嫦娥出现在宋代中秋词中，大多时候还是神话传说中的仙女，她在诗词中有着多种称呼，“婵娟”、“素娥”等都是她的化名。嫦娥自诞生的那一刻起，就是带着孤寂、哀怨色彩而来。《搜神记》一书中，明确记载了《嫦娥奔月》这个古老神话，所以在唐代的诗歌中，读者所能读到的嫦娥形象，都是一个孤寂落寞、独守空闺的美貌怨妇。行至宋代，文人笔下的嫦娥形象，又发生了拓展与转变。她不再是单纯的一个怨妇，而是一位可以和宋代文人精神相契合的女性化意象。
宋代词坛，虽有以辛、苏二人为代表的豪放派，可是整个文坛主流仍以婉约派为主，这是因为宋代文人总是在政治上失意，他们被贬官、流放，被朝廷排斥、打击，被效忠的统治者所疏远，所以宋代文人总喜欢用“怨妇”、“弃妇”的形象，来表达自己的仕途失意。嫦娥就是一个流传千百年的典型怨妇形象，她身世漂泊，与家人天人永隔，这种孤独落寞的处境，与那些失意的文人骚客极为相似，因此，嫦娥才能宋代中秋词意象中，占据重要地位。中秋词之“桂花”“桂花”这一意象，也在中秋词中较为常见。宋词中的“桂”，一指桂花，二指月亮。每个秋季，正值金桂飘香，十里之外都沉醉于桂花的香气之中。伴随着皎洁明月，八月十五一家人团聚，在香气中赏月，更是一件雅事。所以中秋词从来不缺乏桂花的声音，“桂花影里年年见”、“桂子风前笑语香”，桂花带着香气在宋词中蔓延开来，不仅让词更加具有意境，同时也给中秋词添上了一缕甜蜜芬芳的香气。
“桂花”之所以会代指月亮，其实就来源于世人所熟知的“吴刚伐桂”这个传说。广寒宫里有一株500丈高的桂花树，吴刚犯了错，日夜砍伐这颗桂树。此后，“桂花、桂树”开始带着月亮，月色下的影子，也被称之为“桂影”。中秋桂花的双重含义由此而来，天上有桂树，人间有桂香，宋代文人喜爱用“香草美人”展露自己的品性高洁，这桂花就是“香草”，这嫦娥就是“美人”。因此，宋代的中秋词，会有如此多的桂花和嫦娥，其实都是人们追求雅致，展示自己独善其身的理想。
在这个中秋佳节，月色皎洁照九州，人们抬头之时，看到天空那一轮明月，有人在思乡，有人在团圆。不知道在这个中秋节，何人与同赏月，何人与你同赏桂？或许当你漂泊异乡，再次读到这些宋代中秋词，才更能够感受到月圆人亦缺的文人惆怅。（感谢阅读，图片来自网络，如有侵权请联系删除）参考资料：《论宋代中秋词创作的背景》《宋代中秋词的文化探析》《宋代中秋词研究》
